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新式标点
如婆罗门言：众典之内，四
中念为其正，又此念中能所诠正，又于此中
能诠为正。唯此最上无法过此。世若
云何作？由此能诠，若爱若恚从此而生。如一
切姓婆罗门上，今此言诠亦复如是。
此理不然。所以者何？彼婆罗门何姓何命？复
云何知？行业云何？如何得此婆罗门名？又此
围陀，云何称正？帝释元因，云何旁生？旁生云
何生于月天、日天元因，复生旁生风天、火
天、水天元因，辗转往来？云何如是？
又彼妄执，天中死已复生天中，人中死已复
生人中，旁生亦然。四围陀内作此说者，皆非
正理。此命是何？何因名命？婆罗门等亦复如
是。
又汝外道婆罗门言：正典所说，婆啰帝山产
七禽兽，那
山所有鹦鹉鹭
乞晒
论。
此等禽兽鹿鹅鸳鸯出生人中，彼兽之命，是
婆罗门、非婆罗门？所以者何？彼命若是，而非
禽兽；彼命若非，彼生婆罗。此言非理。
婆罗门执，四围陀论是万法本，亦号真如，非
于馀姓而许受食。
于首陀处数数受利，正违自宗，何名净行？由
此亦非真婆罗门。
又四围陀婆罗门法，妄执正命及于正法婆
罗门种。亦复非理。云何正法？种姓间杂何名
最上？所以者何？非最间杂，其事云何？
且如父名那
如父名
如父名布沙野
其父名俱
父名迦痴那，其子亦名迦痴那。又如父名婆左
虞腊么
罗舍
父名
又如父名捺啰
鹿採鱼人生，其子乃名
母是
嚩
固执言婆罗门人间最上？又如
亦非。
又如所执婆罗门法，新肉紫矿及盐等物，
又如彼计，乳卖婆罗门行虚空，堕落非婆罗
门。食肉堕空，非理亦尔。是故应知，买卖乳肉
婆罗门，非戌陀之法。由此当知，一切非食肉
乳等人及非买卖，皆总得名婆罗门
应知，乳肉计卖非婆罗门，妄执非法。
又世间姓妄执最上，亦非正法。如刹帝利，毘
舍，戌达各执最上，应皆总名婆罗门姓。
又执苦身名婆罗门，诸有苦身，一切总应名
婆罗门。
又彼妄执杀婆罗门而获罪重，害彼眷属获
罪亦尔。复执彼从净天口生，刹帝利姓彼天
身上，毘舍首陀身足而生。若杀于彼，故获重
罪。
彼执非理。所以者何？应杀馀姓，其罪非有，害
馀眷属非有亦然。由是妄执，不契正理。
又彼所执，破壞彼行、破壞檀行，及彼受施，若
智若身皆获重罪。
此不应然。所以者何？身智之中何者得名号
婆罗门？应首陀等皆有身智，悉应得名婆罗
门邪。
又彼妄执，解四围陀及
此理亦非，如首陀等亦解彼论、晓了彼義，应
皆得名婆罗门耶？
若修苦行名婆罗门，彼首陀等亦能行之，应
亦得名婆罗门耶？
解诸術数名婆罗门，彼採鱼人及诸乐人，了
解術数种种差别，亦可得名婆罗门耶？
是故应知，行非婆罗门、业非婆罗门、檀行受
者非婆罗门。
彼刹帝利、毘舍、首陀亦能行之，应皆得名婆
罗门耶？是故应知，非族、非业、非行、非生，乃至
于德名婆罗门。
彼因何立日如
善修勝行，威仪无缺、戒行具足，善伏诸根，除
断烦恼，无我无人、離诸执著，及贪嗔痴悉皆
远離，如是乃名真婆罗门。
又離爱染乃至畜牲，不生贪著，修淸净行，名
婆罗门。
是故得知此速骨噜
非姓非业、非德非行、亦非工巧。如旃陀罗，善
四围陀、工巧艺能德行具足，应可得名婆罗
门耶？是故应知，非命、非姓、非智、非身，亦非业
行，名婆罗门。
又如首陀，苦行修学解四围陀，获五通仙。汝
婆罗门云何奉侍此下种姓？又彼仙道四姓
皆得，云何馀姓名非最上？
又如帝释，往修善业得生彼天，本下种姓。彼
经正文作如是说：此婆伽
种姓。如是征诘，一准于前。又彼所说，大自
在天及于天后口中，生彼帝释诸天及器世
间，非从世间生大自在及生天后。本能生末、
非末生本，是故此言违彼正说。本下种姓，云
何妄执从彼而生？故知非理。又如首陀命终
生彼大自在天，汝婆罗门云何奉侍彼下种
姓？
又如汝说婆罗门法，服气饵药、苦行绝食名
婆罗门。
彼首陀等亦能行之，此应得名婆罗门耶？
又彼所执，于首陀处手中受食经于一月，现
身变为首陀之身，後报生中决定作狗。
又婆罗门娶首陀女以为其妻，父母家神皆
悉远離，死入地狱。
此执非理，婆罗门姓与彼首陀有何差别？
如
证仙道。此仙岂可从婆罗门而乃生耶？
如
行修学而成仙道。此仙岂是婆罗门姓？是故
妄执不契正理。
又如
女所生，苦行修学乃获仙道。此仙岂是婆罗
门生？
又如
道。此仙岂是婆罗门耶？
又如
家女之所生。此仙岂是婆罗门耶？是故应知，
调伏诸根、不执我人、勤修梵行、远離染欲、永
息诸惑，由此方名真婆罗门，而非从彼族姓
而生。如何妄执婆罗门姓世间最上、戒行淸
洁、族姓无杂，以此妄执非最为最。是故当知
彼婆罗门，非姓非命、非族非行、非业非生名
婆罗门。
又如多人本下种姓，持戒修福而得生天。何
因族姓乃生天耶？
又如汝宗迦痴曩大仙、尾野
瑟咤
啰
种族而生，苦行修因乃获仙道。何故妄执种
姓非杂世间最上？是故虚言应非信受。
又如彼执，婆罗门姓梵王口生、刹帝利姓梵
天臂生、毘舍种姓梵天髀生、从于梵足乃生
首陀，是故虚妄多作是执。又执苦行坚守其
志名婆罗门，应採鱼人、染师皮作及首陀等
坚志苦行，应皆总名婆罗门耶？
又执彼形编其髻发，腰带索繫，手执木杖，衣
素俭食名婆罗门。馀戌陀等亦能行之，应此
总名婆罗门耶？又执四姓皆从梵生，如何父
一，子姓乃别？应可首陀乃至馀族，一父所生
子姓应殊。此既不尔，彼云何然？
又婆罗门从一梵天口中而生，姊妹兄弟自
相交契，世所诃厌。汝能行之，云何淸净？是
故妄执非净称净。如一父母而生四子，非可
别姓，如何妄执，此婆罗门、此刹帝利、此是
毘舍、此是首陀。云何一父子姓各别？是故四
姓妄执差别。
非如象马牛羊驼鹿狮子虎狼形足各异，此
是牛迹乃至象迹可分差别。又如一树出生
花果可无有异，非馀花卉，生处不同非可令
同。汝今四姓，道理亦然。若婆罗门、若刹帝利
乃至首陀，皆从一父之所生故，云何妄执四
姓差别？
复有天王名
得名婆罗门德？复云何名婆罗门相？差别之
相复有幾种？愿今演说令我了解。
时彼仙人吠娑波洒乃告王言：忍辱、精进、静
虑、般若，此乃名为婆罗门德。远離贪嗔及诸
杀害一切有情，是名第一婆罗门相。于他所
有一切财物而非贪受，是名第二婆罗门相。
远離暴恶性行温和，不封我人，捨離繫缚及
诸欲染，是名第三婆罗门相。于人天女乃至
旁生恒離染著，是名第四婆罗门相。
成
勝，是名第五婆罗门相。如是五种悉皆具足，
名婆罗门。若封彼我非具五相，皆名首陀。仙
人复告喩地瑟耻
行成婆罗门，彼旃陀等具足五相亦得名为
真婆罗门。由如是理，彼婆罗门亦名首陀，首
陀亦名真婆罗门。
彼喩地瑟耻
行获果淸净，此乃少分名婆罗门。
仙人复告喩地瑟耻
过去夙业因缘。犹如世间胎生有情，一切皆
从秽处根
业，名婆罗门。乃至首陀修于德行，成婆罗
门。
若婆罗门不修德业，此亦得名下劣首陀。
又此五根能起恶业，恒应调伏。犹如大海沉
溺有情，应求济渡令超彼岸。尔时喩地瑟耻
一切无边有情，悉令晓悟，非为自身及贪己
命。我今日夜修习忍辱，远離眷属及于嫉妒，
一切欲境更不耽著，趣求解脱恒修净行。
仙人复告喩地瑟耻
贪嗔、淸净无比，如是名为婆罗门行。调伏诸
根、佈施忍辱、真实梵行、悲念愍护一切有
情、修习智慧，如是名为婆罗门行。離邪苦行、
应有情機所有众苦，如是名为婆罗门行。
又婆罗门
调伏诸根，四时行施爱念有情，捨離睡眠恒
修净行经于千劫，方得名为真婆罗门。
仙人复告喩地瑟耻
陀论，名婆罗门，称姓最上。馀首陀姓亦能了
解，何非最上？
譬如四姓同遊圣境，所有踪迹不可分别此
人之踪非彼人迹。一姓四姓亦复如是，由假
施设本无差别。
又如世间牛马等形，相状虽异，男女二根同
类不殊。彼婆罗门与刹帝利、毘舍、首陀，一姓
四姓相望亦然。
又如一人血肉屎尿手足诸根，与众多人所
有血肉同类亦然。
又如莲花、刹怛哩花，月螺光色可分差别。于
馀四姓色相无异，如何差别？又如牛马乃至
象鹿行于染欲，而非交契可分差别。今婆罗
门与刹帝利、毘舍、首陀互相交契而行染欲，
皆同胎生，有何差别？
又如婆罗门所生之女，对馀婆罗门同姓姊
妹，云何交契？姊妹兄弟夫妻乃尔，世间首陀
非行此法。
譬如世间
身无异，非能分别此彼之花。汝婆罗门亦复
如是，非可交会同姓姊妹，世所诃厌非可行
之。
又如捨離身语不善，恒修净业，名婆罗门。
毘舍等亦能行之，得彼大仙名嚩私瑟姹
又如世间之火能烧柴薪而无分别，今婆罗
门对馀诸姓无异亦然。
又如彼宗弥野
亦非是彼婆罗门生。
又如
别。
又如世间盐处于水，形虽可隐盐味非无。宿
业随身，隐显亦然。如是妄执，诸有智人应当
审悉，非可依信。
试鸿胪少卿传教大师臣
法天奉 诏译